原创：唐封叶|叶话文史公众号开云体育(中国)官方网站

话说武王发自克商以来，寝不安席，天天想着怎样摄取依次来安稳周东谈主对宇宙的统帅，致使还向以前的敌东谈主箕子请问“洪范九畴”。

故宫乾隆御笔“建极绥猷”隐含何种治国想想？

天然几年间武王回顾了许多安富恤贫的资格教授，可惜东谈主算不如天算，老天却不再给他扩充的时分。

在武王问箕子“洪范九畴”这一年，也即是文王罢职第十三年（武王即位未改元、依旧复古“文王罢职”的编年模样），武王得了重病。《尚书·金縢》记录，他四弟周公旦悄悄为他举行了攘除横祸的“禜（yíng）祭”，即苦求周东谈主的神灵将武王发的病蜕变到我方身上来。巧得很，禜祭后武王发的病情一度好转，但不久他的病重又复发，最终不治。

按《古本竹书编年》说，武王发死一火时年仅五十四岁。

武王发驾崩，对于周东谈主来讲无疑是回山倒海般的凶信。咱们望望周朝之前、之后的中国几千年历史，如实还莫得一个和洽王朝的建国君主，和洽宇宙仅几年内就死一火的，周武王算是独一的一个。从这点来说，西周王朝的运势如实是太背了点。更背的是，他的太子诵这时仅13岁，尚不具备在朝的才能。西周王朝这艘新下水的大船，这时能依靠谁掌舵呢？

俗语说步地造英杰，就在西周王朝风雨飘飖之际，还真的有一个东谈主站了出来，要旋转乾坤，扶保大周，他即是曾缠绵代武王上天国但没上成的周公旦。人所共知，周公旦是文王之子、武王之弟，这大周山河本来即是周公旦他们家的，周公旦岂肯忍心眼睁睁看着父兄的基业不保？

武王死一火后，当先一个问题即是“国不可一日无君”。周公旦看成先王之弟，第一件事即是拥立太子诵登基为王，这也即是后世所称的周成王。其次，周公旦在莫得得回王室贵族和众大臣一致撑持的情况下，就以王叔的身份居摄，担任冢宰（相配于宰相）一职，统帅朝政，辅佐成王。

成王继位

对于这一段，自古以来还有另一种说法，那即是说周公旦在武王身后不但摄了政，况且还“称王”了，致使有东谈主说他是“篡位”。周公“居摄称王”的说法尤其在近当代一度很流行，天然反对的东谈主也不少。

其实周公居摄有莫得称王，对咱们当代东谈主来说是个无所谓的问题；但是对于古东谈主来说，这问题就大了去了：因为周公是后世儒家盛称的“圣东谈主”，而儒家最讲“大义名分”，是以周公旦居摄是以“冢宰”的样式照旧以“王”的样式，那就波及到周公旦是否是忠臣、周公旦行径是否合适儒家境德的问题。

以为周公居摄曾“称王”的东谈主举出一个“铁证”，那即是《尚书·康诰》中有一句：

王若曰：“朕其弟，小子封。”

夙昔一般皆把这句话翻译成“大王说：‘我的弟弟，小子阿封’”。

在秦朝之前东谈主东谈主皆可以说“朕”，并非唯有帝王才能自称“朕”，这个大家应该明晰，是以这内部的“朕”证实不了什么。不外这“阿封”是谁呢？咱们之前曾提到，周武王有个九弟叫康叔封，武王伐纣后在殷皆举行的“创新大典”上，康叔封也曾厚爱铺用公明草编的席子。本来在西周帝王中，唯有周武王可以喊康叔封为“弟弟”。但《尚书·康诰》这篇写的是其后周公旦东征得手、计算营造东皆时候的事情，这时周武王依然死一火多年了。于是一些东谈主就说，那时候的成王是康叔封的侄儿，显然不可能喊康叔封为“弟弟”；那时能喊康叔封为弟弟的“王”，天然只但是文王的四犬子周公旦了，是以这标明周公旦居摄时是“称王”了的。《荀子·儒效》、《淮南子·氾论》等古籍皆持这种说法，近当代史家持这种说法的就更多了，著明的如古史辨派别的宗匠顾颉刚等东谈主。

周公旦居摄时到底称没称过“王”呢？天然自古以来正反两边争辩得不亦乐乎，但是争来争去，谁也劝服不了谁。但好在咱们比前东谈主更有幸，能看到更多的历史贵寓。

话说1976年12月，那时的陕西省宝鸡市扶风县秘诀公社的社员们，在田庐深谷的时候，意外中发现了一处西周青铜器窖藏。这处窖藏中共出土青铜器103件，其中一件即是铭翰墨数达284字的史墙盘。那这件青铜器为什么叫史墙盘呢？因为据铭文说，这个盘的主东谈主是一位叫“墙”的史官，故名。这史墙盘之是以著明，并不单是是因为它是新中国设置以来发现的铭文最长的青铜器，还因为它记叙的本色十分专门想：它记录了西周文、武、成、康、昭、穆和那时在位的周王（即周恭王）等七代周王的事迹，证明了古代文籍中西周前中期六代周王的名号谦让序的正确性。

史墙盘

▲《史墙盘》铭文中提到六位周王的王号（文、武、成、康、昭、穆）

但是咱们这里要强调的是，史墙盘记叙的西周帝王中，武王背面即是成王，显然莫得“周公旦”这位王的位置。

这史墙盘的锻造年代在周恭王时间，这证的确西周中期的贵族尤其是史官眼中，周公旦是算不得“王”的。

因此按史墙盘的说法，周公旦并未称过王。

天然有东谈主可能会不信服啰，他可能会说，也许周公旦居摄时称过王，但是可能成王和其后的西周诸王不承认周公旦是真的“周王”，是以在编写文籍的时候把他给“袒护”掉了。可以，这种可能也如实存在。

如果说史墙盘的锻造时间比拟靠后（年代到西周中期了），因而有被其后政事身分影响的可能，那成王前期玩忽说周公旦活着时候的青铜器，应该能反应那时的真正情况吧？

冉方鼎（周公东征鼎）

20世纪初出土于陕西凤翔、现藏好意思国旧金山亚洲好意思术博物馆的周初青铜器冉（外加双辖下加土）方鼎（笔名周公东征鼎），其铭文发轫说：

唯周公于征伐东夷，丰伯博姑咸裁。

人所共知，这记录的是周公东征的史事。铭文的后半段则讲，周公胜利后祭祀宗庙并举行宴饮，席间表彰大臣冉一百一又（串）贝。显然该鼎的铸栽培在周公东征胜利时。

如果那时周公有王号，那么铭文就该说“唯王于征伐东夷”，而不该说“唯周公于征伐东夷”了

。

现藏于国度博物馆的传世西周青铜器禽簋，上头也有铭文：

王伐盖（奄）侯，周公谋，禽祝……

这铭文记叙的是周公东征时诛讨奄国的故事，锻造这件器物的时分应该亦然周公旦还活着的时间，致使可以再减轻限度，定在周公东征刚截至的那段时分。而咱们要强调的是，这里的铭文中既出现了“王”，又出现了“周公”，显然“王”和“周公”是两个东谈主。

禽簋铭文

王伐奄侯，周公谋禽

祝，禽有

脤祝，王赐金百寽。

禽用作宝彝。

如果说史墙盘还可能受其后的政事身分影响的话，那周公旦东征时刚直权在执、队列在手，他那时如的确称王了，时东谈主为什么不在青铜器称他为“王”呢？禽簋里为什么既有王又有周公呢？

这只可证实，周公东征时他并没灵验“王”的称呼，那时的“王”另有其东谈主，那即是、且只但是小皇帝成王。

不外有东谈主细目又会问，那《尚书·康诰》里喊康叔封为“弟弟”的“王”不是周公是谁呢？在弄清这个问题前，咱们得剖析《尚书》里“王若曰”是什么真谛——“王曰”就“王曰”，为什么当中加个“若”字？就字面真谛来说，“若”即是“像”、“如”的真谛。

咱们知谈，古代帝王至高无上，为了营造精巧感，他话语可不会像当今调换东谈主似的，动不动当众演讲，玩忽屈尊径直跟谁去面谈。大家看电视也剖析，帝王的旨意、话语皆是要由中官或臣下来宣读或转达的。

原本《尚书》里的“王若曰”，真谛即是指大臣代传王命时，对臣下们说“王这么说……”。说白了，这即是大臣转述王命前的开场词。搞明晰这个，问题就豁然灵活了。

其实《尚书·康诰》中并不是由王径直跟康叔封对话，而是一位皇帝使者当着康叔封的面儿来传达王命。喊康叔封为“弟弟”的东谈主，是那位传达王命的使者，天然他即是周公旦。成王本来是要说，“九叔您要如怎样何”；但周公旦在当着康叔封的面儿向他传达王命的时候，天然不浅薄也喊康叔封为“九叔”，而是按我方与康叔封的相干，改说成“王说弟弟你要如怎样何”，也即是他把成王对康叔封的称呼“九叔”养息成了我方对康叔封的称呼“弟弟”，是以让大家产生了污蔑。

这种寄语东谈主修改录用东谈主话里的称谓的风物，在履行中非每每见。打个譬如：小明本想对姆妈说：“老妈，你少作念点晚饭，我晚上跟一又友一谈吃饭。”但小明没径直见到姆妈，只可请爸爸转述。爸爸在说的时候，话细目酿成了这么：“犬子让我说，妻子你少作念点晚饭，他晚上有场。”爸爸在跟孩子他妈话语的时候，天然不会用犬子对姆妈的称呼“老妈”，而是用我方对浑家的称呼“妻子”。剖析了“转述可以改称呼”这个真谛真谛，《尚书·康诰》里的“王若曰：‘朕其弟，小子封’”这一句，就不成看成周公称王的把柄了。

论断：集合史墙盘、冉方鼎和禽簋的铭文记录，是以唐封叶以为，武王死一火后，周公旦如实居摄，但是却并未称王，天然更不存在“篡位”的情况。

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